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世界史的故事.從文明誕生到羅馬帝國崛起

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商品介紹

知名歷史學家雷頤 / 新東方教育集團董事長俞敏洪 /“饅頭說”創始人、《歷史的溫度》系列作者張瑋 誠意推薦
● 拂去歷史的灰塵,觸摸歷史的溫度,不再是枯燥的史實羅列和徒有框架的簡史
人類學家可以推測人類的行為,考古學家可以推測人類定居的模式,哲學家和神學家可以把人當作無差別的群體推測所謂“人性”的動機。但是歷史學家卻肩負著不同的任務——給人類行為賦予血肉和精神。
從希羅多德到司馬遷,他們其實都是講故事的人;歷史敘述的初始形式,其實就是故事。不同于嚴肅枯燥的學院式通史教材和近年風行的快餐式“簡史”,這是一部你愿意一本接一本讀完的世界通史,讓歷史回到故事,回到人物,娓娓道來。我們能感受他們的喜怒哀樂、恩怨情仇,一個個鮮活的人物次第登場,演出一場波瀾壯闊的歷史大劇。
● 縱覽一萬年人類文明全景,構建完整知識體系
蘇美爾、古埃及、中國、古希臘、印度、瑪雅……一個個文明是如何興起與傳播?亞歷山大、羅馬、波斯、唐朝、阿拉伯、帖木兒……一個個帝國是如何崛起和崩潰?斯基泰、匈奴、哥特、保加爾、突厥、蒙古……一個個游牧民族是如何橫掃大陸,又銷聲匿跡?猶太教、瑣羅亞斯德教、佛教、基督教、道教、伊斯蘭教……一個個宗教是如何撫慰人們的心靈,又帶來無盡的紛爭?
優選化時代,人類正在逐漸融為一體,而崛起的中國也以全新的面貌再次走向世界。中國人如何在世界中找到自己的定位?人類文明是如何萌芽、成長,走到今天?這些故事能給現代人帶來什么樣的啟示?本書帶你縱覽一萬年人類文明全景,構建完整的知識體系,彌補知識缺環。
● 為年輕人量身定制,超好讀的世界通史,通識教育的上佳選擇
作者受西方博雅教育長大,知識廣博,文筆優雅,使本書成為超好讀的世界通史。本書是一部強調故事性的歷史,并不像學術著作那樣避諱古代記載中的傳奇色彩;同時,作者也積極收集較新的歷史學和考古學成果,不時出現的古人書信和情感八卦,使塵封的歷史變得妙趣橫生。作者面向少年兒童的《世界的故事》海外暢銷百萬套,本書是為年輕人和大眾量身定制的全新力作,十余年精心打磨,海外贊譽如潮,也是中國讀者通識教育的上佳選擇。
● 數百張圖表,快速搭建歷史知識的時空框架
面對史書中大量陌生的外國地名時,是否你曾感到一頭霧水?一個國家和地區的歷史事件對應中國或其他國家的哪個時期,它們之間存在什么聯系,是否你還缺乏概念?
本書每卷均包含精心編制的100多幅地圖和近100張年表,快速為讀者搭建歷史知識的立體時空框架,無須翻查地圖冊和大辭典,古代國家和城市的地理位置,不同時代、不同的文明間的聯系就能一目了然。

《世界史的故事?從文明誕生到羅馬帝國崛起》包括“世界史的故事”系列的前兩冊,講述公元之前早期文明和古典時代的歷史。
01 王權從天而降(文明的開端—前7世紀)
人類文明在歷史的混沌中逐漸顯現。在兩河流域,很早的國家形成,此后亞述、赫梯、埃及、印度、中國、腓尼基、希臘的早期國家誕生,出現了很早的文字、宗教、帝王和城市。早期的文明經歷了幾度興衰。
02 軸心時代的文明(前7世紀—前1世紀)
古代文明經歷幾千年的積累,逐漸達到了高峰,馬其頓帝國、波斯帝國、秦帝國、羅馬帝國達到了靠前的廣闊疆土,瑣羅亞斯德、孔子、老子、佛陀、柏拉圖、亞里士多德、耶穌等偉大傳統的開創者也在此時出現。

蘇珊?懷斯?鮑爾(Susan Wise Bauer),暢銷書作家,美國傳奇女子。1968年出生于美國弗吉尼亞。她從小沒有接受正式的中小學教育,而是在家接受母親的家庭教育,廣泛涉獵文學、歷史、藝術和科學知識。她10歲學習拉丁語,14歲成為職業音樂家,16歲時寫作三部小說,17歲進入大學學習,獲費城大學的神學碩士學位,弗吉尼亞大學的英語語言文學碩士學位、美國研究博士學位,現在弗吉尼亞州威廉與瑪麗學院教授文學與寫作。
鮑爾是家庭博雅教育的受益者,她從自己的親身經驗出發,撰寫了適合中小學生閱讀的歷史普及讀物《世界的故事》(The Story of the World),該書在美國持續暢銷十余年,累計銷售數逾百萬套。她還著有《精心培養的心智:家庭古典教育指南》(The Well-Trained Mind: A Guide to Classical Education at Home)、《極簡科學史》(The Story of Western Science: From the Writings of Aristotle to the Big Bang Theory)等。2004年,受W. W. 諾頓出版公司之邀,她開始為大眾讀者撰寫《世界史的故事》。

【01 王權從天而降】
前 言 vii
01  王權的誕生 1
波斯灣以北  很久很久以前
02  最早的歷史 10
蘇美爾  稍晚的年代
03  貴族的崛起 19
蘇美爾  約前 3600
04  帝國的建立 26
尼羅河流域  約前 3200
05  爭斗時代 35
印度河流域  約前 3102
06  內圣外王 42
黃河流域  前 3000—前 2100
07  份文字記錄 48
蘇美爾、埃及  前 3800—前 2400
08  份戰爭編年史 59
蘇美爾  約前 2700
09  次內戰 72
埃及  約前 3100—前 2686
10  位史詩英雄 85
蘇美爾  約前 2600
11  次戰勝死亡 95
埃及  前 2686—前 2566
12  位改革者 109
蘇美爾  前 2350
13  位軍事獨裁者 119
蘇美爾  前 2334—前 2279
14  個有規劃的城市 131
印度河流域  前 2300
15  帝國的次瓦解 139
埃及  前 2450—前 2184
16  次蠻族入侵 150
阿卡德、蘇美爾、埃蘭  前 2278—前 2154
17  個一神論者 162
蘇美爾、西閃米特  前 2166—前 1991
18  次環境災難 177
蘇美爾  前 2037—前 2004
19  埃及重獲統一 185
埃及  前 2181—前 1782
20  美索不達米亞的紛爭 195
兩河流域  前 2004—前 1750
21  夏朝的興亡 206
黃河流域  約前 2070—前 1600
22  漢穆拉比帝國 213
巴比倫  前 1781—前 1712
23  希克索斯人占領埃及 223
埃及  前 1782—前 1630
24  克里特的米諾斯國王 229
克里特  前 1720—前 1628
25  哈拉帕解體 239
印度  前 1750—前 1575
26  赫梯人的崛起 244
小亞細亞、兩河流域  前 1790—前 1560
27  阿赫摩斯驅逐希克索斯人 251
埃及  前 1570—前 1546
28  篡權與復仇 257
埃及  前 1546—前 1446
29  三方爭斗 266
埃及、兩河流域、小亞細亞 前 1525—前 1400
30  商朝遷都 273
中國  前 1600—前 1300
31  希臘的邁錫尼人 279
克里特、希臘  前 1600—前 1400
32  諸神之爭 285
埃及  前 1386—前 1340
33  戰爭與婚姻 297
埃及、兩河流域、小亞細亞 前 1340—前 1321
34  古代最偉大的戰役 307
埃及、小亞細亞、亞述  前 1321—前 1212
35  特洛伊戰爭 316
小亞細亞、希臘  前 1260—前 1230
36  中國位中興雄主 323
中國  前 1200
37  《梨俱吠陀》 329
印度  前 1200
38  時運無常,誰能安坐 333
小亞細亞、亞述、巴比倫、埃及 前 1212—前 1190
39  新王國的終結 342
埃及  前 1185—前 1070
40  希臘的黑暗時代 350
希臘  前 1200—前 1050
41  美索不達米亞的黑暗時代 356
兩河流域  前 1119—前 1032
42  商朝的衰敗 363
中國  前 1073—前 1046
43  大衛的子孫 369
以色列、阿拉伯、埃及 前 1050—前 931
44  天 命 388
中國  前 1046—前 922
45  婆羅多戰爭 396
北印度  前 950
46  從西周到東周 406
中國  前 918—前 771
47  亞述的復興 414
亞述、以色列、埃及、腓尼基  前 934—前 841
48  新的民族 426
亞述、巴比倫、希臘  前 850—前 800
49  貿易口岸和殖民地 439
意大利、希臘  前 800—前 720
50  宿  敵 451
亞述、烏拉爾圖、敘利亞、巴比倫 前 783—前 727
51  亞述和巴比倫的國王 462
亞述、以色列、埃及  前 726—前 705
52  慘痛的失敗 475
亞述、巴比倫、猶太、埃及  前 704—前 681
53  王權的衰落 487
中國  前 770—前 619
注 釋 495
授權聲明 515

【02 軸心時代的文明】
01  在埃及的亞述人 1
亞述、巴比倫、弗里吉亞、呂底亞、埃及  
前 681—前 653
02  米底人和波斯人 16
亞述、巴比倫、埃蘭、米底、波斯  
前 653—前 625
03  征服和暴政 26
希臘、小亞細亞、北非  前 687—前 622
04  帝國始末 42
意大利、亞述、巴比倫、猶太、埃及  
前 650—前 605
05  短命的帝國 58
巴比倫、埃及、米底  前 605—前 580
06  居魯士大帝 73
巴比倫、呂底亞、阿拉伯、猶太、米底、波斯  
前 580—前 539
07  羅馬共和國 91
北非、意大利、小亞細亞  前 550—前 501
08  王國和改革者 107
印度  前 560—前 500
09  為人之道與用兵之道 118
中國  前 551—前 476
10  波斯帝國的擴張之路 127
波斯、埃及、印度  前 539—前 514
11  希波戰爭 146
波斯、埃及、希臘  前 527—前 479
12  伯羅奔尼撒戰爭 174
波斯、埃及、希臘、西西里  前 478—前 404
13  羅馬次陷落 197
意大利  前 495—前 390
14  秦國的崛起 208
中國  前 403—前 325
15  馬其頓征服者 216
波斯、埃及、希臘、馬其頓  前 404—前 336
16  羅馬加強對屬地的控制 235
意大利、西西里、迦太基  前 367—前 290
17  亞歷山大和繼業者戰爭 244
西方已知世界  前 336—前 272
18  皈依佛法的孔雀王朝 268
印度  前 297—前 231
19  個皇帝,第二個帝國 274
中國  前 286—前 202
20  諸子之戰 284
西方已知世界  前 285—前 202
21  羅馬解放者與塞琉古征服者 306
希臘、馬其頓、塞琉古帝國、印度  
前 200—前 168
22  東方與西方 320
中國、巴克特里亞、帕提亞、印度  
前 202—前 110
23  破壞制度 332
意大利、西西里、希臘、北非  前 157—前 121
24  繁榮的代價 343
意大利、北非、中國  前 118—前 73
25  政治新人 358
意大利、不列顛、高盧、埃及、帕提亞  
前 78—前 44
26  羅馬帝國 380
羅馬帝國、帕提亞、埃及  前 44—公元 14
注釋 399
授權聲明 418
致謝 420

    (第2冊)22 東方與西方

公元前 202 年至公元前 110 年間,漢朝開辟了絲綢之路。

漢朝位皇帝漢高祖是農民出身。在他統治期間,在秦朝暴政下銷聲匿跡的古老的貴族開始重新抬頭。大一統的老問題并沒有消失。

在漢朝初年,各個諸侯國都厭倦了戰爭,漢高祖為了維持統一,采取了靈活的治理措施,一方面施以嚴政,另一方面承諾讓分封的諸侯國具有一定的獨立性。只要有分封的諸侯膽敢造反,他就會派軍平定,不過他也下詔大赦,稱所有沒有謀反的貴族都不會被隨意捕殺。對幫他獲取帝位的功臣,他免除了其賦稅和徭役。有一次,他花了整整一個月時間圍剿一個反叛的城池。拿下該城后,他下令赦免那些反抗他但沒有詛咒他的人,只有那些詛咒他的人被處 以死刑。秦朝的皇帝采取的治理之策是將王權攥得死死的,漢朝的皇帝則稍微松開手,把一定程度的自由作為某種賞賜。他發動的很大規模的戰爭是為了抵御外敵。中國并不總是頻繁地面臨有組織的外敵入侵,這一點跟西方的許多文明有所不同。但是幾個世紀以來,游牧民族也不斷在中國北方的邊境上活動。漢朝之前,許多戰國時期的小國都曾修建長城用以防御外族侵擾,現在這些長城已經被連在一起,變成了防御游牧民族的萬里長城。中國人認為那些頻頻進犯的游牧民族都是蠻夷(“非我族類”),處于真正的中國社會之外。

實際上,這些游牧民族并不像中國人想象的那樣未開化。許多居住地接近的游牧部落已經開始組成一個松散的聯盟,匈奴就是其中一個例子。聯盟中的每一個部落都有自己的首領,他們都服從聯盟的國王(稱為“單于”)。其實,匈奴聯盟正是仿照南方的漢族政權建立起來的。

他們可能是狄、戎或者其他中國早期典籍所記載的“蠻夷”的后裔。他們同“真正的中國人”并無太大不同,比如,司馬遷就曾不經意地說匈奴人是夏朝的一支的后人。但是,司馬遷立刻又補充說,匈奴人當然要(比中原人)缺少一些人性,他也暗示,絕大多數中原人都忽視了這種相似性。

漢朝初期,匈奴首領是一個名叫冒頓的單于。史書中記載的游牧民族的名字很少,冒頓是其中之一。在他的組織領導下,匈奴每年都在一個地點(蒙古高原某地)舉行大會并進行祭祀。漢高祖曾在匈奴大會期間召集 30 萬大軍北上圍剿。這些游牧民族同一個世紀之前的斯基泰人一樣,充分發揮了他們善于機動的優勢。他們一路撤退,直到漢高祖的親兵將大部隊遠遠地甩在了后面,這時 40萬匈奴大軍突然調轉方向包圍上來。漢高祖用了整整 7 天的時間才 突出重圍。

經歷這場遭遇之后,漢高祖決定與匈奴講和。這是因為,在他的帝靠前部,還有很多曾經參與反秦的將軍意欲發動叛亂,他不想在內部還未安定的情況下就與外敵開戰,導致自己腹背受敵。他不僅送給匈奴很多禮物和錢財以安撫他們,而且令人驚訝地承認了冒頓單于的權力,甚至將一名宗室女子遠嫁匈奴和親。

漢朝早年,皇位承繼并不順利。漢高祖在位七年后于公元前195 年駕崩,他的兒子繼位,史稱漢惠帝。但是漢朝真正的權力握在漢高祖的遺孀呂氏手中,皇太后臨朝稱制,擔任她兒子的攝政王。

呂后不是漢高祖專享的妻子,卻是他的結發妻子(此外漢高祖還有一群嬪妃所生的兒子,這些嬪妃一般都是名門望族家庭的女兒)。呂后嫁給漢高祖時,他還是一個普通人。她是一個意志強硬的女人,她的兒子惠帝卻天生仁慈柔弱。 她毒害或殺死了很多嬪妃和皇子,她的殘忍讓自己的親兒子都不堪忍受,于是漢惠帝終日借酒消愁,不理朝政。據司馬遷《史記》記載,“孝惠以此日飲為淫樂,不聽政”。剛剛 23 歲他就駕崩了,而他的生母呂后卻沒掉一滴眼淚。司馬遷寫道:“發喪,太后哭,泣不下。” 實際上,兒子一死,她就得以重用外戚,讓自己家族的兄弟、侄子擔任將軍、大臣、諸侯等手握重權的職務,這樣就進一步鞏固了她自己的勢力。在惠帝遺孀的配合下,她立漢惠帝的兒子為繼承人,宮中謠傳這個孩子實際上是一個侍女的兒子,并非皇室血脈(惠帝整日飲酒澆愁,可能并無子嗣)。新帝即位,年紀稍長以后他總是詢問一些有關自己身世的問題,讓人難以回答。呂后便將他害死,并指派另一個據說是惠帝兒子的人繼位。

通過插手皇位問題,呂后在這 9 年間穩穩地掌握著大權。在她于公元前 179 年去世后,朝臣把對她的不滿發泄到她的宗族身上,誅殺了很多呂氏族人。鏟除呂氏族人后,皇位和很多政府職位都出現空缺,不過漢朝平穩地度過了這場特殊的危機。雖然朝野混亂,但皇帝的位置并沒有像秦始皇駕崩后那樣落入奸佞小人之手,很后讓整個嬴氏家族蒙羞。偉大的史學家司馬遷總結道:“黎民得離戰國之苦,君臣俱欲休息乎無為……天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務稼穡,衣食滋殖。” 國家成功地抵御了北方蠻夷的侵略,百姓得以休養生息,這種無為而治的政策使國家逐漸繁榮昌盛起來。百姓得到滿足也就不會再生叛亂,呂后的勢力被清除后,高祖與嬪妃所生的另一個兒子宣布即位。

這位年輕人就是文帝。他所繼承的這個國家尚不具備帝國的風范,他所能用以團結百姓的,只不過是民眾對秦朝暴政的可怕記憶,這使他們更愿意站在反秦的劉氏家族這一邊。文帝在位 20 多年,直至老死(他于公元前 179 年到公元前 156 年間在位),在位期間他表現出了極大的智慧。文帝效仿其父,利用百姓對秦朝的憎恨使國家保持統一,并繼續無為而治,放任各地的農業和商業自由發展。

同他父親一樣,他也面臨外族入侵的困擾。一支更北的游牧民族—他們不是匈奴聯盟的一部分,而是月氏人—開始南下進犯匈奴邊境。同凱爾特人一樣,他們之所以南下侵略,也是因人口過剩出現糧食危機,同時他們也希望侵占更多領地,意圖進入中國境內。

但是匈奴人將他們驅逐到了西邊。司馬遷記載:“匈奴破月氏王,以其頭為飲器。”(這表明匈奴人與稍微偏西的游牧的斯基泰人有文化上的聯系,盡管未必有血緣上的聯系,因為二者有同樣 “迷人”的風俗。)西遷的月氏人被稱為大月氏,他們的行動帶來了多米諾骨牌效應:公元前 160 年左右,他們侵入大夏,并在其北邊的烏滸河岸邊駐扎下來。這是遠東地區和地中海地區民族之間的很早的較長時間的接觸。漢朝也因此避免了一場危險。由于匈奴將其他的蠻族擊退,漢文帝也就不用再召集大軍前去防御。

公元前 157 年前后,漢文帝駕崩,并順利地將帝位傳給了他的兒子,之后,帝位又傳到了他兒子的兒子頭上,這位皇帝就是大名鼎鼎的漢武帝,他于公元前 141 年即位。漢武帝是漢朝歷目前第六 位或者第七位皇帝(取決于你具體把幾個嬰兒皇帝算在內)。在漢武帝 53 年的統治期間,漢朝國力增強,于是對匈奴轉守為攻,迫使其后退。這結束了漢高祖以來的和平局面。現在漢朝已經有實力應對一場戰爭。

除了擊退匈奴,漢武帝的功業還有許多值得大書特書的地方。在他之前的諸位先帝推行休養生息的政策。此時,秦朝的暴政已經結束多年,漢朝經濟繁榮,皇帝終于可以深入治理國家,建設一個偉大的帝國。他重新開始對多種物產征稅,將冶鐵、煮鹽、釀酒等生意改為官營,削減地方官員趁先帝無為而治時聚斂的個人財富。他還開始重建官僚體系,搶先發售要求想做官的人必須參加并通過一個資格考試。

繼位后不久,可能是在公元前 139 年前后,他派了一位名叫張騫的使節出使西域。我們不知道是何種原因促使漢武帝這樣做,但是那時候,漢朝的確不斷接受來自西部的物品。東西兩邊的人因為貨物交易而產生了對彼此的好奇。

張騫的出使并不順利,他被匈奴兵抓到,送到了單于面前。不過匈奴人沒有殺他,反而還賞給他一個妻子,他在那里住了十年,終于在匈奴人對他的監視不再那么緊的時候,抓住機會逃跑了。之后他一直向西訪問了大夏和安息,親眼看見了大月氏人北上遷徙的過程。公元前 126 年,張騫返回大漢,受到極大褒揚,他也將掌握的情況詳細向皇帝匯報。

他對皇帝說,大夏住著很多農民,但是沒有國王:“只有一些小領主統治著不同的城市。” 實際上,沿途發現的古代錢幣顯示, 很后一位大夏國王名叫赫利奧克勒斯(Heliocles),他還是希臘人。公元前 130 年前后,大月氏人入侵,終結了他的統治。張騫到達大夏時恰逢入侵的游牧民族迅速占領這個國家。

游牧民族到來之時,那里的統治者可能已經南下去了印度。張騫還報告說,大夏人曾跟他說過一個叫作“身毒”的地方,那片土地位于“東南可數千里……其人民乘象以戰,其國臨大水焉”。大夏的希臘人翻山越嶺逃入印度,這樣大夏王國就分成了兩部分:一部分原本由希臘人控制,現在被月氏人征服;另一部分則在南方形成了印度—希臘王國。

幾十年后,這些“印度—希臘人”就變得更像印度人而非希臘人了。他們很負盛名的國王是米南德一世(Menander I,中國古書稱之為“彌蘭陀”),他于公元前 150 年左右在位。他在位時鑄的硬幣上刻有希臘文字并畫有他身著希臘盔甲的形象,但是《彌蘭陀王問經》這部佛教典籍中記載了他皈依佛教的故事。“整個印度無人能與彌蘭陀王比肩,”經文開頭說道,“他的王國強大繁榮,軍隊的力量無窮無盡。”盡管如此,他還是孜孜不倦地詢問他的很好不錯本質為何,以及有關他為獲得統治權而征戰的這個世界的問題。,在檢閱了自己“不計其數的戰象、騎兵、弓箭手和步兵”之后,他請求同一位大師談話,以紓解他心中的困惑,后來他們之間的對話就成了《彌蘭陀王問經》這部佛教經典。

據《彌蘭陀王問經》(Milin Panha)記載,這場討論很終讓國王放棄王位,開始其朝圣之旅。“此后,他以長者的智慧為樂,”經卷的很后說,“他把國家交給了兒子,放棄了世俗生活,四海為家, 增長見識”。這事雖然有可能發生,但不像是真的。彌蘭陀之所以出名,不僅是因為他皈依了佛教,還因為他將印度—希臘王國的邊境一直擴展到了華氏城,這必然是經過連年征戰才能實現的。后來的一部佛教典籍《伽爾—吉本集》(Gargi-Samhita)證實了這一點,它說希臘人來到“華氏城厚厚的夯土城墻外,所有的行省……一片混亂”。

不管彌蘭陀很終是不是放棄了戰爭,他的征戰都吞并了一個信奉印度教的王國,并擴大了一個信奉佛教的王國的地盤,佛經對他的這一功績有所記錄。他于公元前 130 年去世,《彌蘭陀王問經》說道,“神圣的遺骨”被供奉在舍利塔中,“堅固的佛塔下埋著偉大逝者的遺骨”。

張騫的報告中還提及了更西邊的安息,當時該國還有國王在位。安條克一直在被迫抵抗安息人的入侵,在他之后的三名塞琉古國王也肩負著同樣的重任。從本質上來講,安息人和匈奴人的祖先并無不同,他們都是馬背上的游牧民族,驍勇善戰,多年來一直都在侵犯塞琉古的邊境,并將其不斷向西驅趕,一直推到靠近敘利亞的地區。在安條克之后第三位國王德米特里二世(Demetrius Ⅱ)統治時期,安息人已經深入到底格里斯河和幼發拉底河之間的古亞述王國的腹地。安息人牢牢地控制住了這片土地,甚至在上面建起了防御城墻。他們到處搜羅大石頭來修建這些城墻;亞述那西爾帕的紀念碑也被推倒,碑石被當作建墻的石料,用來守衛他那古老的領地,以防御塞琉古人。

公元前 139 年,安息國王米特拉達梯一世(Mithridates I)在戰爭中俘獲了德米特里二世,并將他一路押回安息。安息國王對德米特里二世很好,雖然他被關閉,但環境舒適。然而,這十年的 牢獄生活使這位一度偉大的塞琉古國王分外難堪。約瑟夫斯稱,他在圈中去世:“德米特里二世被送到米特拉達梯一世面前,”他寫道,“安息國王給予德米特里二世極大的禮遇,直到他因病去世。” 還有另外一種說法,說他逃出了敵國,之后不久就去世了。王位首先由他的一個兒子繼承,但很快他的這個兒子被謀害,后來他的另一個兒子即位。

與此同時,安息越來越逼近巴比倫,并在泰西封建造了營地,他們可以利用這個營地進一步深入塞琉古的土地。帕提亞人勢力不斷增強的事實,在張騫呈交給漢武帝的報告中都有述及。他說,安息人的文明是很好具有組織性的文明,令他印象深刻:“其屬小大 數百城,地方數千里。”安息農民種植水稻、小麥和釀酒的葡萄;他們的商人遠渡重洋與遙遠的國家進行貿易。此時,安息帝國已經一直延伸到張騫口中的“條支”,那里“暑濕。耕田,田稻。有大鳥,卵如甕。人眾甚多,往往有小君長”。但是所有這些小領主都要聽從安息國王的命令。上面描述的正是兩河流域。塞琉古人已經一路退出兩河平原,他們的國家已經不再是那個能對羅馬構成威脅的帝國。

這塊土地是安息人自己拿下的。漢武帝統治下漢朝廣闊的疆域與安息很偉大的國王米特拉達梯二世的領土在此接壤。米特拉達梯二世于公元前 123 年即位,之后不久他就驚動了小亞細亞的羅馬官員。一個叫盧基烏斯?科爾內利烏斯?蘇拉的人(普魯塔克記錄了他的生平)被派去留意“米特拉達梯二世的不安分舉動,因為他在逐漸獲取大量新的權力和領土”。蘇拉一直遠行至幼發拉底河,并在那里碰上一位米特拉達梯二世派來見他的使者,據普魯塔克記載,“兩國之間還沒有信使往來”;蘇拉是“個與安息人建立聯系和友誼的羅馬人”。

米特拉達梯二世也向東邊派去了商人和使節。司馬遷記載道:“漢使至安息,……漢使還,而后發使隨漢使來觀漢廣大,以大鳥卵及黎軒善眩人獻于漢。”

同時期,從東邊來的使節也在向西去。繼張騫的“鑿空之旅”之后,漢朝派出越來越多的使者沿著張騫的道路向西進發,出使西域。司馬遷記載道:“自博望侯開外國道以尊貴,其后從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害,求使。”

在這個過程中也發生了一些戰斗,漢軍在這條新開辟的商路上鎮壓了很多當地部落的反抗。公元前 110 年,自西向東的貿易路線 接近建立起來。西漢政府在沿途設立了有軍隊駐守的驛站,以保護商人免受土匪搶劫。安息人從漢朝人手里購買他們自己無法制造的絲綢和漆器。漢朝皇帝則購買大宛出產的所謂“汗血寶馬”。越來越多的外國訪問者來到漢朝,皇帝允許他們沿著海岸線參觀,以顯示漢朝疆域廣闊、國土富饒。在安息,同時出現在普魯塔克和司馬遷史書中的米特拉達梯二世成為東西方兩個崛起大國之間的橋梁。

前言

公元前 1770 年左右,幼發拉底河畔的馬里(Mari)城邦的國王齊姆里—里姆(Zimri-Lim),被他的小女兒弄得身心疲憊。

十年前,齊姆里—里姆把大女兒什瑪土姆嫁給了依蘭蘇拉(Ilansura)城邦的國王。這場婚姻很般配,婚宴持續多日,還有成堆的禮物(主要是新娘家送給新郎的禮物)。最終,齊姆里—里姆的孫兒們會繼承依蘭蘇拉的王位,同時依蘭蘇拉的國王也會成為他的盟友,而不再是一大批獨立城邦中的另一個競爭者。這些獨立城邦競相爭奪幼發拉底河兩岸有限的沃土。

不幸的是,孫兒們沒有像期待的那么快到來。三年后,齊姆里—里姆仍然寄希望于跟依蘭蘇拉的結盟關系能夠永續,又將另一個女兒嫁了過去:什瑪土姆的妹妹吉魯姆。吉魯姆心高氣傲,嘴巴靈巧。按規矩,她應算是妃子,同時也是她姐姐的奴仆。然而,她決定說服國王,讓她當正室。她還參與了朝政,任意支使奴仆,嘲笑她的姐姐,在宮殿里面頤指氣使—直到什瑪土姆生下了一對雙胞胎。

未生育子女的吉魯姆在宮殿里的地位一落千丈。“沒有人再來問我的意見,”她寫信給父親抱怨說。“我丈夫把我最后一個仆人也剝奪了。我姐姐說,她會隨意處置我!”

考慮到吉魯姆嫁過來之后頭幾年對她姐姐的所作所為,所謂的“隨意處置”估計不會是什么好事情。實際上,吉魯姆很快就寫信讓父親來救她。剛開始她在信里還只是說:“把我帶回家吧,不然我就死定了!”后來發展成了:“你要是不把我帶回馬里,我就會從依蘭蘇拉最高的屋頂上跳下來!”

齊姆里—里姆本來希望依蘭蘇拉的國王成為他的盟友。不幸的是,把吉魯姆留在這個人家里也不會增加兩個家族之間的善意。在把小女兒嫁過去七年后,齊姆里—里姆放棄了希望,親自前往北方的這個城邦,按照他的朝廷的記載,他“解放了依蘭蘇拉王宮”,把吉魯姆帶回了家。

數千年前,一群狩獵采集者在亞洲和歐洲大陸游蕩,追逐以野生牧草為食的大型哺乳動物。慢慢地,冰川開始退縮。草原的分布發生了變化,大型食草動物向北遷徙,在人們眼前消失了。一些狩獵者也跟著走了。另外一些人,由于沒有了肉食來源,開始收獲野草的種子食用,久而久之,他們自己也開始種植其中的一些草。

情形大概如此吧。

盡管大部分的世界史都從史前時代開始講,但是我總覺得,從史前史開始,對歷史學家來說是一個錯誤的起始點。其他一些領域的專家有更好的工具,可以更好地深入了解史前昏暗而遙遠的過去。考古學家發掘出了用猛犸象骨建成的村莊的遺跡,人類學家則試圖重建失落的村民的世界。他們都在尋找某種能夠適合這些證據的假說,這個假說將揭示一群人如何從東向西移動,放棄了猛犸肉而改食大麥,并挖掘洞穴儲存多余的谷物。

但是一些歷史學家希望不只是解釋人們做了什么,而且在某種程度上,希望解釋有些事情他們為什么做,以及是如何做的。對于這些歷史學家而言,史前史—人們開始記述有關他們的國王、英雄遺跡以及他們自己的故事之前的時代—仍然是不透明的。無論考古學家對于所謂的“新石器時代的人”做出了什么結論,我對于新石器時代的在法國南部的村莊制作圓盆的某個陶工的白天和夜里的活動都一無所知。狩獵采集者的蹤跡(陶器、石片、人和動物的骨頭、懸崖和洞穴墻壁上的繪畫)揭示了一種生活模式,卻沒有講述任何故事。沒有史前時代的君王和王后的故事。史前人類被剝奪了個性,在地圖上往往用移動的色塊表示:向北、向西,開辟出一塊種糧食的土地,或是聚集起一群新馴化的動物。這些無名氏的故事,必須以無人稱的語氣講出來,使得歷史顯得不夠生動:“文明在新月沃地萌芽,在幼發拉底河畔,小麥次被人們所種植。書寫隨后發展起來,城市也建立了。” *

只要歷史學家被迫對“人類行為”進行一般性的陳述,他就好像是離開了自己的祖國,說著某種外語,而且說起來往往既不流利也不優雅。這種無人稱的歷史(在英語中大量使用被動語態)往往極度枯燥。更糟的是,它還不夠準確。農業不是新月沃地所獨有的;隨著氣候變暖,亞洲和歐洲有很多人類族群開始種植糧食,而同一時期新月沃地的大部分地方還都是荒原。

人類學家可以推測人類的行為,考古學可以推測人類定居的模式,哲學家和神學家可以把人當作無差別的群體推測所謂“人性”的動機。但是歷史學家卻肩負著不同的任務—他們要尋找特殊的個體,給人類行為賦予血肉和精神。

在古代近東當一個小國的國王很是不易。齊姆里—里姆的一生中,有一半時間都在與其他城邦的國王打來打去,另一半時間則試圖就他復雜的個人生活進行談判。他的王后叫西普圖,能力很強,政治嗅覺敏銳,在丈夫出征作戰的時候,就負責管理馬里城。在地中海的盛夏季節,她給國王寫信:“在太陽底下時,大王一定要記得照顧好自己!……穿上我給你縫制的長袍和斗篷!……我整日為大王擔驚受怕。記得寫信給我,報個平安!”齊姆里—里姆回信道:“敵人的武器奈何不了我。一切安好。盡管放心。” 2 在幼發拉底河岸邊出土的成千上萬個楔形文字泥板中,齊姆里—里姆既是一個典型的美索不達米亞國王,又是一個個體:娶了多個妻子,但不怎么會當父親。

所以,我在開始撰寫本書的時候,沒有從洞穴畫開始,也沒有從平原上游蕩的無名的游牧者開始,而是選擇了這樣一個時刻:在史前時期難以分辨的人群中,漸漸開始顯現出具體的個體的生活,開始能聽見具體的個體的聲音。在后面的章節中,你會發現一些從考古學和人類學著作中借來的史前史材料(伴隨這些史料,不可避免要使用無人稱的語氣)。但是,之所以要采用那些史前史的材料,是要為在側翼等待出場的人物布置好舞臺。

在講述這段史前史的時候,我小心翼翼地挑選并使用了一些史詩故事和神話。從古代歷史的表面上浮現出來的批人物似乎多是半人半神的形象。最早的國王的統治都長達數千年,而最早的英雄都騎著雄鷹升到了天堂。自 18 世紀(至少)以來,西方歷史學家一直懷疑此類故事的真實性。歷史學家都是在大學體系中受過訓練的人,他們尊重科學,認為科學就得是精確可靠的。歷史學家經常試圖將自己視作科學家:尋找冰冷、客觀的事實,拋棄任何似乎背離了牛頓宇宙觀下的現實的歷史資料。畢竟,像蘇美爾王表那樣的文獻,一開頭就說“王權從天而降”,是不可能作為歷史被采信的。歷史學家最好還是依靠考古學,重建蘇美爾、埃及以及印度河流域最早的定居點的歷史。

但是對于那些關心人類行為的原因和方式的歷史學家來說,發掘出的陶片和房屋地基的作用是有限的。它們無法讓人洞察歷史人物的靈魂。另一方面,史詩故事則展示了講述者的擔心和希望,這一點是解釋他們的行為的關鍵。正如歷史學家約翰?凱伊(John keay)所說,神話就是“歷史的煙霧”。你得使勁給它扇風,可能才有希望看到煙霧遮蓋下的火苗;但是當你最先只看到煙霧時,最好不要假裝沒看見。

無論如何,我們都應該記住,所有的古代史都包含大量的猜測。以實物證據為依托的猜測,有時并不比以人們選擇保留下來,講給他們孩子的故事為依托的猜測更可靠。每一位歷史學家都要對證據進行分類,丟棄似乎不相關的東西,并將其余部分排列成某種模式。古代傳下來的故事所提供的證據,同商人在貿易路線上留下的證據一樣重要。兩者都需要人去收集、篩選、評估并加以使用。把注意力集中在實物證據上,排除神話和故事,等于只相信那些可以被觸及、聞到、看到、權衡的東西,認為只有它們才能解釋人類行為。這種做法展現了一種機械的解釋人性的觀念,是對用科學方法來解釋人類行為所有奧秘的盲目的信仰。

然而,圍繞非常古老的故事構建的歷史,與圍繞古代遺址所構建的歷史一樣,都需要大量的理論闡釋。所以,在書面記錄開始增加,猜測也逐漸變得不完全是猜測的時候,我會試圖指出這一點(“第二部分”)。歷史學家并不總是想著給讀者提這個醒。很多歷史著作從“中石器時代人制造的武器越來越好”,一下子跳到“薩爾貢的統治遍及美索不達米亞地區”,卻沒有說明,這兩種說法基于非常不同的證據,并且模糊程度也不同。

在這一卷中,我們不會在澳大利亞、美洲,或者是非洲等地花太多時間,不過略過非洲是出于某種稍微不同的原因。盡管這些文化的口述歷史也很悠久,但其年代并沒有超出美索不達米亞最古老的王表,或是埃及國王最早建立的紀念碑。不過,把歷史按照線性的時間軸分成史前史、古代史、中世紀史,然后一直延伸到未來這種做法,不是源自非洲或是美洲原住民。這是一種非常西方化的創舉(當然這一事實絕不會削弱這一劃分法的用處)。正如考古學家克里斯?戈斯登(Chris Gosden)在他所著的史前史入門書中指出的那樣,澳大利亞等地的原住民沒有產生本土的“史前史”概念。據我們所知,他們認為過去和現在是一體的,這種觀念一直持續到西方人到來,帶來了“歷史”的觀念—這時,他們的史前史就突然終結了。我們將會在那個時刻遇見他們:這種做法可能不是最理想的,但至少可以避免過于粗暴地對待他們的時間觀念。

另一個需要注意的地方是,給漢穆拉比(約公元前 1750 年)之前的歷史事件確定紀年都會存在問題。甚至漢穆拉比登基也有 50 年左右的誤差。而當我們上溯到公元前 7000 年左右時,誤差更是接近五六百年之多。公元前 7000 年之前,歷史紀年充滿了不確定性。要想描述從人類歷史的開端,直到公元前 4000 年前發生的任何事情,由于存在幾種不同的體系來標記“史前史”的時代,事情變得更加混亂。這些體系中沒有任何一個與其他的某個完全一致,而且其中至少有一個體系是完全錯誤的。

本書中我選擇使用傳統的 BC 和 AD 來表示公元前和公元后。西方有許多歷史學家試圖避免完全從猶太教和基督教的角度看待歷史,選擇使用 BCE 和 CE 來表示公元前和公元后;但是,一方面使用 BCE,一方面卻又承認基督誕生的那一年是公元元年,這種做法對我來說似乎是毫無意義的。

《出版人周刊》:
鮑爾帶領讀者快速而完整地領略蘇美爾、埃及、印度、中國、希臘、美索不達米亞和羅馬的古代世界。借助史詩、法律條文、私人信件和王室記錄,她介紹了古代世界經歷的饑荒、瘟疫、洪水、戰爭和帝國的興亡……鮑爾優雅的文筆和廣博的知識使該書成為世界歷史的上佳入門讀物。

《書單》:
該書引人入勝地描述了時間和地域上的跨度巨大的世界歷史。作者的文字簡潔明快、故事性強……讓人浮想聯翩。

商品參數
基本信息
出版社 中信出版集團股份有限公司
ISBN 9787508696218
條碼 9787508696218
編者 [美]蘇珊·懷斯·鮑爾
出版年月 2018-07-01 00:00:00.0
開本 其他
裝幀 精裝
頁數 968
字數 686千
版次 1
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